学习笔记 重温《兰亭序》 

写在前面

早在幼年就知晓王羲之的大名：草书，书圣。

真正有一些认知，是从退休后学习书法开始的。

退休后，觉得一身轻松，可以圆我少年时的“书画梦”啦！

除了跟着央视《夕阳红》和本市老干部大学的书法课学习外，又在在中国书协的“书法培训中心”函授两年，对于汉字书法及其发展历程有了较系统的了解后，为学习行书，临摹王羲之《兰亭序》下了一些功夫。那时，精力集中在如何写字上。

2005年，搬进新居，把临摹的《兰亭序》装裱后，挂在我的书房，每日相伴。然，对于《兰亭序》的内容理解甚微，对王羲之的了解也十分有限。

重温《兰亭序》

去年秋天，一日突发一念头：为了减缓大脑记忆力的退行速度，觉得背诵《兰亭序》也许是个可行的法子，并立即付诸行动：每天读几句，背诵几句，逐步推进。

开始，从“永和九年”到“信可乐也”（124个字）的进展比较顺利，很快就能背下来。觉得这一段文字叙述的逻辑性很顺：时间、地点、事件、人物、场景、心情。很符合现代新闻的“范儿”（所谓“5W”）。

往后，从“夫人之相与”开始，读一遍记不住，再读一遍，……，越来越困难。

为什么记不住？对内容不理解。

于是，逐句逐段地读诵，同时，注重查阅相关历史资料，加深理解记忆。

通过“重温”的收获，不仅仅是可以将《兰亭序》全文背诵下来。探索《兰亭序》的作者及其产生的历史背景，使得对于《兰亭序》有了新的认识。这就是我的“重温《兰亭序》”——学习笔记。

一、晋朝被称为中国古代史上最可悲的

王朝

西晋（266年—316年），是中国历史上三国时期之后的统一王朝。另与东晋合称晋朝，传四帝。从晋武帝建国开始，国祚51年；从灭东吴、统一全国始，为37年。为了区别于东晋，史称西晋，两晋又被称为司马晋。

三国末期曹魏的大将军、太尉、太傅司马懿与二子司马师、司马昭都是权倾一时的权臣。司马昭死后，其子司马炎于265年取代曹魏政权而建立新政权，改国号为晋，定都洛阳。280年灭孙吴，结束了三国鼎立的分裂局面，重新统一全国（中原传统汉族政权）。但灭吴后，西晋举国沉浸在奢侈腐败的气象之中。晋武帝出身世族，其家族经过长期发展，早就形成庞大的权贵集团。因此自西晋建立，政风十分黑暗，贪赃枉法，贿赂风行。

西晋时期面临的外部局势是大量游牧部落内迁。关中和凉州的外族已占当地人口一半，这些外族被世族收作奴婢。由于迁入人口数目相当多，与关中一带晋人相差不远。为西晋亡国和五胡十六国埋下伏笔。

八王之乱后西晋元气大伤，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡乱华的局面，大量百姓与世族开始南渡。西晋是魏晋南北朝长期分裂时期中的短暂统一，所谓“昙花一现”。316年，西晋灭亡。次年，皇族司马睿在建康称帝，改元建武，史称东晋。

东晋（317年－420年），是由西晋皇族司马睿南迁后建立起来的偏安政权。此外，史书中又仿东汉称中汉，称东晋为中晋，寓以晋室中兴之意；又东晋统治地区大部分在江东，古称江左，因此以江左代指东晋。

东晋是门阀士族政治，与北方的五胡十六国并存，这一历史时期又称东晋十六国。东晋时代，也曾经内部四分五裂。东晋与之前的孙吴以及其后的宋、齐、梁、陈，合称为六朝。

东晋曾多次试图北伐，但由于内部不团结，除了最后篡晋的刘裕取得一定成果外，其余都无建树。祖逖本有希望恢复旧土，但他被司马睿挟制，郁郁而终。桓温的北伐则被慕容垂击败。太元八年（383年），前秦苻坚率兵南侵，东晋宰相谢安力主抗击，派谢石谢玄率军，在淝水之战大获全胜，苻坚只身逃回北方，南北分立之势从此而成。后有桓玄叛乱，废安帝，自立为天子，后为大将刘裕所平，拥恭帝，然大权落裕。

元熙二年（420年），宋公刘裕废除晋恭帝，建立刘宋，东晋灭亡，中国历史进入南北朝时期。

整个晋朝时期，山河破碎，战乱不止，汉人被大举屠杀，华夏文明险遭灭种，何不为最可悲王朝？

东晋疆域图

二、王羲之与《兰亭序》

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁无锡，晚年隐居剡县金庭（今属浙江）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

王羲之出身晋朝琅琊世族，父亲是王旷，东晋权臣王敦、王导是他的伯父。《晋书》记载王羲之以骨鲠正直闻名，淡泊洒脱率性，不受世间名利拘绊。羲之自述“素自无廊庙志”，志不在名利官场在修道。朝廷公卿爱其才器，屡次征召为官，他并不为所动，授与护军将军，他还是推迁不接受。

后来扬州刺史殷浩受命劝他入朝为官，殷浩说国家正处在兴衰转替之际，“岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？”王羲之因而放弃了从容悠游的心志，出任了护军将军，但愿“谨守时命，宣国家威德”，只是不得时机。之后，他想在宣城郡任职，不得许，转为右军将军、会稽内史。

王羲之雅好养性修道，初到浙江会稽，便有了在此了却官职的心愿。《兰亭序》就是在江南会稽的佳山佳水间写下的。当时有许多名士居住在会稽，谢安未出仕之前也住在会稽东山，还有其他文章和义气冠世的名士，都在此筑室定居，和羲之有同样的爱好。

暮春里的三月三日是上巳节，古人在这一天有到河边洗浴禳灾的习俗，称为修禊。到了晋朝，三月三日踏青并举行曲水流觞雅宴，形成风尚。晋穆帝永和九年（353年），是王羲之最终辞官的前二年，羲之在会稽内史的任上，于上巳三月三日在会稽山阴的兰亭曲水间，举行了曲水流觞雅宴。他邀约了名士名流和自家子弟共四十一位共会，流觞赋诗，在崇山峻岭，茂林脩竹间，发抒生命情怀。让清流激湍涤荡身心，让凡俗生命融入天地。

当天与会者曲水流觞，咏物抒怀，创作的诗歌结集为《兰亭集》，王羲之当下为集作序，即声名盖世的《兰亭集序》（简称《兰亭序》）。

席间，王羲之用蚕茧纸、鼠须笔，写下了二十八行，三百二十四字的序文。《法书要录》赞叹这篇行书序文“遒媚劲健，绝代更无”。《兰亭序》的文字自然流露了王羲之平生临池、访碑所奠定的深厚功力。其文为宇宙之浩瀚作注脚，为今昔之契合而兴怀，展现了他平生“无廊庙志”的高远，跌宕遒丽的书迹随其心思流转——今昔的契合、“可待成追忆”的留恋、以及生命无常的思索反复碰撞，让人上下激荡于今昔契合的欣喜和人生无常的哀逝中。

凡人“向之所欣，俯仰之间，以为陈迹”，而人却无法超越死生契阔的循环。羲之感到人生无常之悲——“修短（*寿命）随化，终期于尽”，想到古人所说“死生亦大矣”，让他在兰亭曲水间游目骋怀之际，内心却一面萌生了“岂不痛哉”的长痛！看序中字“痛”和“悲夫”，羲之都用了重笔，透露了深切感概！沉重的“悲夫”也为兰亭之集作结，留给后人什么心意？那该是羲之平素的心志，只有修道才能超越无常人生寿命随化的困境！

《兰亭序》摹本——传世的历代摹本中，一般认为最传神的唐人冯承素摹本《神龙本兰亭》。

三、兰亭会

晋穆帝永和九年（353年），是王羲之最终辞官的前二年，羲之在会稽内史的任上，于上巳三月三日在会稽山阴的兰亭曲水间，举行了曲水流觞雅宴。他邀约了名士名流和自家子弟共四十一位共会，流觞赋诗，在崇山峻岭，茂林脩竹间，发抒生命情怀。让清流激湍涤荡身心，让凡俗生命融入天地。此谓“兰亭会”。

1、     乱世东晋

“五胡乱华”，出现了三股潮流：

少数民族大规模“内迁潮”；都想当几天皇帝的“称王称帝潮”；民不聊生，大规模往东南逃亡的“移民潮”。

从东晋开国到永和九年，37年。37年来，北方持续战乱。东晋皇帝换了5个，一个个短命死去，当下的小穆帝处境也不妙。自永和4年以来，连年地震、瘟疫、日食，大雾，天怒人怨，内乱时起，半壁江山不稳。

2、     魏晋风度

自汉末，直到南北朝，这块东方大地是一个大黑暗、大死亡的时代。天灾、战乱，生命涂炭。人口从汉末的5600万，西晋时减到1600万，东晋只剩下几百万。

读这段史书，常见“人相食”的记载。

不仅老百姓，士大夫也处于强人政治的白色恐怖之下。“时天下多故，名士少有全者”。孔融、杨修、嵇康、何晏、夏侯玄、陆机、张华……名单太长了，当时一流的思想家、哲学家、艺术家都死在军阀的屠刀之下。不仅本人，还要夷三族、夷九族！

那时人的寿命，似乎特别短。王弼24岁，荀粲29岁，王羲之的七个儿子没有一个长寿的。死亡笼罩着上空，形成了当时社会、集体性的死亡焦虑，悲哀，成为社会普遍的心里。

后人津津乐道的所谓“魏晋风度”，其实是死亡压抑下的乱世风度。名士们纵欲狂饮，放浪形骸，彻夜空谈，犹如当今的一句流行语：痛，并快乐着。

文学上的主旋律，由秦汉的“英雄主义”转变为“悲凉主义”，士子们不断发出人命浅危，朝不保夕，岁月不居，人生无常的深沉叹息。

3、    永和九年

“永和”是东晋穆帝司马聃的年号。永和九年，即公元353年，晋穆帝10岁。国家处于分裂、战乱状态。东晋形势岌岌可危，皇帝年幼，褚太后“抱帝临轩”，垂帘听政，军政大权掌握在世族寡头手中，“城头变幻大王旗”。这是一个内忧外患、血雨腥风的年代。

永和九年，晋、秦、燕处于对峙、战争状态，好似又一个“三国鼎立”：东晋统治着长江、淮河以南，前秦氏族苻氏占据以长安为中心的关中地区，前燕鲜卑族慕容氏占据着黄河下游地区。

燕、秦互相攻伐试图统一北方，同时，也不断地在东晋边境挑衅。

东晋王朝自建立以来，一直试图北伐复国。多次出兵北征，屡战屡败，并不甘心。

永和年间，中原军阀混战，出现了东晋立国江南以来未有的复国良机。但是，东晋自己内部却闹起将相不和：桓温和殷浩之间。

桓温，字符子。是小穆帝的姑父。因雄才大略，朝廷忌之。因务实性险，名士轻之。

殷浩，字渊源。擅长清谈，性格文雅，是司马昱亲王的座上客，名士中的名士。因名冠于世，朝廷欲借之（以抗桓温），因口若悬河，名士皆爱之。朝廷启用殷浩，殷浩提拔荀羡、王羲之为自己的羽翼。

朝野有识之士见桓、殷矛盾白热化，忧心忡忡，纷纷劝解。

但是，殷浩自恃有司马昱亲王的支持，既要做萧何，又要做韩信。

永和八年，即兰亭会的前一年，殷浩仓促率军北伐，结果损失惨重，无功而返。桓、殷之间的猜忌和矛盾加深。这一年，桓温升为太尉（最高军事首脑），坐镇长江中游，督师五万；殷浩为中军将军，北伐统帅，率军七万。二人互不隶属，各干各的。

永和九年，王羲之夹在殷、桓矛盾之中。

作为东晋第一大族琅琊王氏中的佼佼者，众望王羲之有所作为，王羲之也不会坐视不管。

王羲之是殷浩的副手，曾力劝殷浩与桓温和衷共济，但殷不从。

后人道王羲之，知其字，不认其文，更不知其才，他是一位不可多得军事干才：王羲之先后任北伐统帅庾亮的参军、长史（总管），宁远将军、江州（今九江）刺史。

殷浩上台，引王羲之为护军将军四年。护军将军与领军将军同掌中央军队，并掌军职的选用，是东晋重要的军事长官。

永和六年正月，王羲之又“加中军将军”。朝廷有意要王羲之带兵出征。但是，王羲之突然坚决要求辞职。

王羲之为人有责任心，从政有使命感，这与当时一些名士超然世外的“风度”绝然不同。可是，面临北伐的关头为何决然要求离开军界？其原因可能有三：

第一，王羲之认为统一国家，不能全靠武

力，政治解决是最好的办法，特别是北方少数民族有的仍奉晋室为正统。

第二，王羲之是一个具有独立人格的人，不

愿夹在殷、桓的权力斗争中。促使和解。

第三，王羲之在护军将军任上，深切感到东

晋兵弱粮少，漕运困难，北伐胜算渺茫。而大后方的大户们沉湎于清谈，与其空着急，不如做点实事。

永和九年，他虽然离开了权力斗争中心，但仍关注北伐，深为时局而焦虑。

辞去军职后，永和七年，朝廷请王羲之出任会稽内史，加右军将军军衔。到永和九年，王羲之在会稽为官三年。

会稽是东晋的战略大后方。其政治、经济、文化地位，仅次于京师建康的“郡国”。会稽称“国”，不称“郡”，是皇室中地位最高的亲王司马昱的封国。南渡世家大族纷纷迁居于此地。晋时，朝廷在其他地方分别设立“侨郡”，以安置从北方过江来约80万难民，唯会稽不设，有意不准普通百姓迁居会稽，以图大后方的安定。

东晋时，特别讲究门第，士族（外来的大户）与庶族（原著族群）之间隔阂很深。王羲之上任伊始，就任用原著族群的人，有意将二者“摆平”。

再者，会稽连年旱灾，百姓饥荒，王羲之一到任，就冒着撤职杀头的危险，断然开仓放粮救荒（因为会稽是北伐前线的粮仓）。

在这种危难的形势下，身为郡国（会稽）之首，印佩右军将军的王羲之，竟能领一帮文人行“千古雅事”？！

4、     兰亭会的与会者

宋朝人桑世昌，在《兰亭考》中列举了参加兰亭会的代表42人的名单，其中史籍可考的有23人。

在这42人中有22人在军中供职，大部分来自京城乃至前线，他们千里迢迢来到会稽，真是要来发“雅兴”的吗？

永和九年，燕、秦、晋三国鼎立。兴于辽宁的燕国实力最强；兴于甘肃的秦国，次之；东晋占据淮河以南，实力最弱。

东晋每次北伐，几乎都有人主战，有人反战，这次也不例外。

永和九年的政治背景，是将相不和桓温与殷浩的矛盾日渐剧烈。兰亭会的42人，分为三派：桓温系，殷浩党，和同派。

桓温系以桓温之子桓伟为首，冠军将军，可能受桓温之遣。其次，是谢安、谢万兄弟。“二谢”不但明高，且后台强硬：皇太后褚氏是他们的外甥女，堂兄谢尚是桓、殷都竭力争取的将军。再次，是从前线赶来赴会的龙骧将军袁矫之等。

殷浩党以孙綽为首，殷浩的建威长史（引号将军府的秘书长）。孙、桓两家有仇。其次，孙綽之子孙嗣也来了，他是殷浩的中军参军。再次，从军营赶来的“领班”王彬之，乃殷浩的部将。兰亭会后，匆匆返回殷浩军中，在山桑与姚襄交战，阵亡。

和同派以王羲之为首。其中庾友、庾藴兄弟乃小皇帝的表叔，是皇室的代表。卞迪、虞说为镇军大将军司马晞亲王的部下，也代表皇室。受朝廷派遣或授意王羲之调解的，很可能是侍郎谢瑰。名单中的王蕴之，亦为王蕴（永和年代，信道教者的名字常加“之”，称呼时也可省略），时25岁，任尚书吏部郎。

这位“组织部新来的年轻人”，比较公道正派，负责向司马昱推荐干部，朝廷让他赴会，也许是“诱：以官、禄、德。”当时，“殷、桓交恶，选徒聚格，各崇私权。”

此次兰亭会，除了没有会稽原著贤达外，也没有隐士、道士、高僧。这似乎与士庶官民同乐的上巳节有点不合，为什么？唯一可以解释的是，隐、道、僧遨游山水，对政治不感兴趣。

5、兰亭诗，其志何在？

兰亭诗共37首，后人谓是“玄言诗”，评价不高。但作为历史文献研究，则不同。从兰亭诗中可以了解兰亭会的主题：北伐、和同。

5-1东晋玄言诗，多阐庄子《逍遥游》旨趣，而兰亭诗却是《齐物论》的思想。旨在倡导人们以齐物论为指导思想，团结起来，同心同德北伐。

5-2普遍的悲凉心里。身处乱世，激起与会诸公的是缅怀先哲的感情，俯仰古今的悲慨。

5-3也有一语点穿、直奔主题的词组。

特别是，王羲之推孙统为首唱，而不推孙綽。因为，孙统比较平和，利于“和同”。

孙统的一首四言诗很有意思：

     茫茫大造，万化齐归。罔悟玄同，竟异标旨。平勃远谟，黄绮隐几。凡我仰希，期山期水。

“万化齐归”，“竟异标旨”，似乎在说，有不同意见很正常，和而不同君子也。特别是第三句，引用一个典故，透露了这次兰亭会的“主题”。

“平、勃远谟”是汉朝的典故：刘邦死后，吕太后有篡权之势，丞相陈平与太尉（将军）周勃合谋（“谟”，同“谋”）铲除了吕氏，保住刘家江山。是一个“将相和”的故事。原先陈、周不和，在王朝危急关头，陈平主动以重金向周勃上寿，二人摈弃前嫌，将相交好。平吕之后，皇室嘉奖，两人“黄绮隐几”。（黄绮：印有黄色花纹的丝织品，隐几：自《孟子》“隐几而卧”。）

5-4三派人士所赋之诗，透漏了各自的情绪。

殷浩党的孙綽的诗，大意是说心中挂念着殷浩，这里却恭敬地对待桓温的代表“朋友”，肚子里有气。

桓温的代表桓伟说“主人虽无怀”（指王羲之），“数子各言志”（指会上各个发表了意见）。“愠情也暂畅”，“愠”，怒，怨恨也。桓、殷之争的阴影只是暂时散去罢了。

王羲之的诗：

代谢鳞次，忽焉以周。欣此暮天，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。乃携齐契，散怀一丘。则表达苦心在于一个“和”字，图的是“同流”“齐契”（同心同德）。

6、王羲之做东，自有原因

东晋王朝是靠世家大族上台，并赖以生存的。在世家大族中第一大族是王羲之一支的琅琊王氏。

45年前，永嘉二年。西晋王朝“八王之乱”尚未结束。琅琊王司马睿出镇江南，时年30岁。这是他在江南立足，后来做东晋开国皇帝的起点。而这个主意的首创者，是王羲之的父亲王旷，时为侍中，皇帝近臣。他与司马睿是姨表兄弟，看到晋室乱相，力劝司马睿早日去经营江南。

王旷有两个堂兄弟，王导、王敦。“二王”

一手扶植司马睿当上皇帝。所以。当时有“王与马，共天下”之说。

时过境迁，到永和九年，王氏后人中，在朝掌军掌大权的一个也没有。最有令誉的就是王羲之了。朝野公认，王羲之“清贵有裁鉴”，足以“镇”住其它世族。

其次，王羲之主张桓、殷“将相和”。

更为重要的是，王羲之是桓、殷双方都能接受的人。王羲之曾是殷浩的副手，而王羲之的妻党郗氏中的郗超是桓温的心腹。王、桓两家也似有来往。

王羲之是一个忧国忧民的志士，性格上“如同骨鲠”，面对危急存亡，不能坐视不管。于是，仿照当年王导举行盛大的曲水修禊诗会使司马睿打开局面办法，召开此次兰亭会也就顺理成章了。

因此，兰亭诗会可能是这场“政治协商会议”结束时的一个活动罢了。

7、《兰亭序》的核心密码

兰亭序的后半部，令人大惑不解。历来以文解文，或以雅事解文，皆入死胡同。

今以兰亭政治协商会议“本事”解读则豁然开朗。《兰亭序》中“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦由今之视昔。”

这两句话，是王羲之“嵌”在里面的，是借题发挥，话中有话，所以文理上显得突然。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。

这段奇文，初度令人费解。结合兰亭会的背景、主题来读，则迎刃而解。其中心思想是：斥虚诞妄作，做最后呼吁。是《兰亭序》的核心密码，也是兰亭会为“政协会”的有力证据。

联系上文，乐尽悲来，《兰亭序》突然转为深深的感叹：（以下为《兰亭序》文从“人之相遇”起的白话译文）

“人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。”
正在如此良辰美景“信可乐也”，王羲之怎么放下脸孔，大喊大叫起来呢？

东晋是个庄子的时代，“一死生，齐彭殇”

是士子常识，贵族的口头禅，为何王羲之板下面孔。怒说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”呢？

王羲之清醒地看到：玄风吹得晋人酔，危急存亡之秋，名士们热衷于清谈，从老庄字典里寻找安慰。于是，抬出了“死亡”这面旗帜，死生大矣，岂不痛哉！

死生如一？荒唐！夭寿齐一？荒唐！

这分明是忧国忧民的王羲之登高一呼，催人酒醒！分明是警告兰亭会的“代表们”：你们要对历史负责，对自己负责！

至此，《兰亭序》后半部绝非虚言妄指。

至此，兰亭会并非文人雅士的活动，而是东晋一次重要的政治军事会议，从《兰亭序》自身也得到了印证。

8、兰亭会是“政协”的直接证据

兰亭会从5各方面表明是政治军事会议：

1）  兰亭会的时代背景：东晋内忧外患，危

存亡之秋；

2）  王羲之是东晋的一位重要军事将领、反

对清谈的官员，不可能坐视危难。

3）  兰亭会42人中，大部分是军人，许多直

接来自前线，这怎么也不是传统的一次文人雅士的活动。

4）  “兰亭诗”，在玄言清语中，仍然“露”

出兰亭会的主题，是一次并非超脱的“俗事”会议

5）  《兰亭序》苍茫悲凉，痛斥虚诞妄作，

诉说历史教训，是右军将军的最后呼吁！

不过，以上5个方面还是间接证据，直接的“证词”则是王羲之的4封书信：

永和九年兰亭会后，王羲之根据与会人士的意见和自己的判断，分别致书殷浩、谢尚、桓温以及代表皇室的司马昱亲王。（见《晋书》本传）

在《遗殷浩书》中，王羲之从上一年的失败谈起，反对他轻率北伐，并劝他不要和桓温“力争武功”，“宜更虚己求贤，当与有识共之”，要求殷浩“广延群贤，与之分任”，不可既做萧何，又做韩信。

在《遗谢尚书》中，王羲之提出北伐的后勤保障问题，“今事之大者未布，漕运是也……自军兴以来，征役及充运死亡叛散不返者，虚耗至此……”

在《遗桓温笺》中，王羲之劝和之辞今已不传，只剩下一节，提醒桓温不可重用谢万（谢万时在司马昱部下，很可能桓温为拉拢谢尚再三要求调用），“谢万才疏经通，使之处庙廊，参讽议，故是后来之秀，而屈其迈往之气，以之俯顺荒会，近是违才易务矣。”

在《遗会稽王笺》中，王羲之向皇室直言：“今外不宁，内忧已深”。北伐之事，“必宜审量彼我，万全而启动”，“国家之虑深矣，常恐伍员之忧不在今昔，麋鹿之游将不止于林薮而已！”

这四封书信，当是与会“代表”随身带回去的。王羲之《增运贴》云：

吾于时地甚卑疏，致言诚不易，然以在大臣之末要，为居时任，岂可坐视危难？今更极言于相，并与殷、谢书，皆封示卿，勿广宣之于人，皆为尽当。今事宜直，恐不能行耳。

上述四封书信以及神秘兮兮的《增运贴》，是兰亭会为一次重要的军政会议而非文人雅士活动的铁证。

9、兰亭会，悲剧告终

半年以后，殷浩决意“单干”北伐，帅七万大军从安徽出发，图谋占据洛阳，横扫中原。途中，与前锋姚襄内斗，大败。姚襄派人到建康告状，委屈之下，领着七万人马北上……

王羲之的北伐谋略，被人弃之如土。

桓温拍案而起，坚决要求处分殷浩。永和十年，殷浩废为庶人。

殷浩倒了，桓温并没有“踏上一脚”。看在王羲之的分上，欲起用殷浩为尚书令，遗书告之，殷浩接到来信，欣然答应。由于过分激动，再给桓温的复信，唯恐出差错，反复拆封数十次。最后，送到桓温手中的是一空信封！桓温大怒，二人绝交。

王羲之的调和，彻底失败。

此时，右军将军的处境十分艰难，三方面都不满意：太后责怪，桓温派猜忌，殷浩党抱怨。似乎都是他的错（那次兰亭会惹的祸！）

王羲之自己也痛苦万分：有辱皇室使命，有辱第一家族地位，有辱自己名满天下的声誉！

10、    王羲之“称疾去郡”

永和十一年春，与兰亭会仅隔两年，王羲之“称疾去郡”，辞官为民。

王羲之“称疾去郡”的真实原因何在？

毛病就出在兰亭会上。

兰亭会，可能是王羲之擅自召开，皇室默认。会议以失败告终，皇室、殷、桓三方对王羲之都不满意。王羲之的骨鲠，已经越出了褚太后的心理底线。

此时，风言风语：王羲之自作主张召开兰亭会，是否有野心？欲“贪冒求进”？是否在重温“王与马，共天下”的梦？攻击的口实，是抬出他父亲的“历史问题”。

王羲之感到空前的严厉，兰亭会失败，意味着自己政治生命的完结，如不急流勇退，必将危及王氏整个家族的利益。

永和十一年三月初九，王羲之来到父母牌位前，发出毒誓：今生今世，永不为官！又告子女：将来我死，朝廷若赠什么官位，一概不收！

永和十七年，晋穆帝崩，年仅19岁。不久王羲之逝世，朝廷赠“金紫光禄大夫”，诸子坚辞不受。

四、后之揽者

兰亭本事，当世无记，后世不传。

世界上的事情大多无记无载无传，有记载有传的有大都失真。在繁琐无奈、半真半假的记载中发现真实的历史则难之又难。

兰亭本事为政治协商会议，主题是议北伐、求和同，为何当世无记，后世无传呢？

原因在于：

一是，此次会议是一次非正式会议。无皇帝下诏，故当时史官无记载。

二是，此次会议是一次秘密会议。殷。桓交恶，不能公开理论，只能在“修禊事也”的掩盖下聚在一起商量商量。褚太后可能只是向王羲之“面授机宜”，对外不宣，与会代表对会议的主题也只是“心照不宣”。王羲之的《增运贴》用语诡秘，谓“勿广宣于人”，此即一证。议北伐，属国家军事绝密！

三是，此次会议没有取得预期的成果，不了了之，风过云散之。主事者、知情者后来也憾之讳之深之——“就别提啦！”王羲之的《兰亭序》后半部一直秘不示人，直到唐朝“发现”。原因之一，也许在此。

六朝乱世，史籍散亡，小说家兴，历史真相殊难考订。公元646年，唐太宗下令修《晋书》，邈然永和九年，几去300年矣！

在破解了《兰亭序》的密码之后，重新认识兰亭本事及其主人公，而《兰亭序》这篇优美的散文，已远远超出其原来的范畴，几乎上升为一篇光辉的哲学著作。風定雨收，我们这些“后之揽者”的思想境界，也随着阅读的进度和深度，提升到一个新的境界。

“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流！”将近1700年以来，人们一直以赏心乐事解读《兰亭序》，以文人雅事解读兰亭会。拂去兰亭会一层层诗情画意，“大雅风流”的背后，珍藏着一段鲜为人知、惊心动魄的故事。兰亭会并非一件“文人雅事”，而是王羲之牵头召开的一次事关东晋命运的重要政治军事会议。

《兰亭序》，飘若天上的云，矫若受惊的龙，众誉为“天下第一行书”。今人只读其字不读其文，大误！

《兰亭序》文思深邃幽远，又低回反复。其感事兴怀，曲折地反映了东晋时代普遍的社会心理——悲凉，深刻地印证了中原文化史上一段非常痛苦的经历，在乱世之中觉醒的人们，曾苦苦寻找生死解脱之路。

千载之下，《兰亭序》的文意被“天下第一行书”掩盖；右军将军的真面目亦被“书圣”笼罩。悲夫！

后记

在经过将近两个月的时间，我一段一段逐渐把《兰亭序》全文背诵下来了，也一步一步深入理解全文，特别是后半部深意。

伟人说，《红楼梦》要读三遍。更有人说，《兰亭序》虽短，然“言在耳目之内，情寄八荒之表”，真要读懂读透，必须读十遍！

我几乎天天与《兰亭序》会面。幸哉！

在此，特别感谢吴大新先生的“红月亮：《兰亭序》解读”（西泠出版社2005年3月第一次印刷）一书。

2020年1月9日星期四

于树锦行空居